সাংখ্য যোগ
► অতি চমু প্রশ্নোত্তৰ :
১। সাংখ্য দর্শনক কিয় বহুত্ববাদী বুলি জনা যায়?
উত্তৰ: পুৰুষ বা আত্মাৰ বহুত্ব স্বীকাৰ কৰা বাবে সাংখ্য দর্শনক বহুত্ববাদী বুলি জনা যায়।
২। সাংখ্য দৰ্শনৰ মতে জগতৰ চৰম সত্তা দুটা কি কি?
উত্তৰঃ সাংখ্য দৰ্শনৰ মতে জগতৰ চৰম সত্তা দুটা হ'ল- পুৰুষ আৰু প্রকৃতি।
ভাৰতীয় দৰ্শনৰ পৰিচয় পদ্ধতি।
৩। সাংখ্য দৰ্শনৰ কেইখনমান প্রধান গ্ৰন্থৰ নাম লিখা।
উত্তৰঃ সাংখ্য দৰ্শনৰ কেইখনমান প্রধান গ্রন্থ হ'ল- সাংখ্যকাৰিকা, সাংখ্যকাৰিকা ভাষ্য, সাংখ্যসাৰ আৰু সাংখ্য প্ৰৱচন সূত্র বৃত্তি।
৪। সাংখ্য দর্শন বস্তুবাদীনে?
উত্তৰঃ সাংখ্য দর্শন বাস্তৱবাদী, কাৰণ এই দর্শনে পৃথিৱীৰ সৃষ্টিৰ ক্ষেত্ৰত ক্রমবিকাশ তত্ত্বটোক স্বীকাৰ কৰে।
৫। বস্তুবাদ কাক বোলে?
উত্তৰ: বস্তুবাদে মনৰ আধিবত্যই চাপ নেপেলোৱা এক বাস্তৱিক জগতত বিশ্বাস কৰে।
৬। সাংখ্য দৰ্শনৰ প্ৰৱৰ্তক কোন?
উত্তৰঃ সাংখ্য দৰ্শনৰ প্ৰৱৰ্তক হ'ল মহর্ষি কপিল।
৭। বস্তুবাদীসকলে কি তত্ত্ব সমর্থন কৰে?
উত্তৰ: বস্তুবাদীসকলে ক্রমবিকাশ তত্ত্ব সমর্থন কৰে।
৮। সাংখ্য দর্শনক দ্বৈত বস্তুবাদী বুলি কিয় কোৱা হয়?
উত্তৰঃ সাংখ্য দৰ্শনৰ চৰম সত্তা হ'ল দুটা, প্ৰথমটো হ'ল প্রকৃতি আৰু আনটো পুৰুষ। সেয়েহে সাংখ্য দর্শনক দ্বৈত বস্তুবাদী বোলা হয়।
৯। সাংখ্য দৰ্শনৰ প্ৰধান গ্রন্থকেইখনমানৰ নাম লিখা।
উত্তৰঃ সাংখ্য দর্শনত প্রধান গ্রন্থকেইখন হ'ল- 'সাংখ্যকাৰিকা, সাংখ্যকাৰিকা ভাষ্য, তত্ত্ব-কৌমুদী।
১০। 'সাংখ্য' শব্দটোৰ উৎপত্তি ক'ৰ পৰা হৈছে?
উত্তৰঃ 'সাংখ্য' শব্দটোৰ উৎপত্তি হৈছে সংখ্যা শব্দৰ পৰা। 'সাংখ্য' শব্দটোৰ উৎস সম্যক জ্ঞান।
১১। প্ৰকৃতিৰ তিনিটা গুণ কি কি?
উত্তৰ : প্ৰকৃতিৰ তিনিটা গুণ হ'ল- সত্ত্ব, ৰজ আৰু তম।
► চমু প্রশ্নোত্তৰ:
১। যোগসংগ মানে কি? চমুকৈ আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ হাঁহিমুখীয়া অৱস্থাই অহংকাৰ প্ৰবৃত্তিক তাৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ উপলব্ধি কৰিবলৈ লৈ যায় আৰু সদায় নিজৰ মনটোক ভুল কৰা আত্মাক নিজৰ স্বভাৱ যে মনৰ পৰা পৃথক সেই জ্ঞান লাভ কৰাত সহায় কৰে। এই উপলব্ধি হৈছে স্বকীয় জ্ঞান বা বিবেকৰ খ্যাতি। কিন্তু জ্ঞাত আৰু গণ্যৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এই জ্ঞানক অতিক্ৰম কৰিবলৈ যোগীসকলে মনক ইয়াৰ প্ৰবৃত্তিৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে সংযত কৰি আচৰিত চেতনা আত্মাৰ উপলব্ধি লাভ কৰে। এই অৱস্থাত আত্মাই পৰম চেতনা সত্তা হিচাপে নিজৰ আত্মগৌৰৱ বা বিশুদ্ধ চেতনা প্ৰয়োগ কৰি আনন্দৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰে। সকলোৱে নিজৰ কৰ্মৰ ফল উপভোগ কৰিবলৈ বৰ্তমান জীৱনলৈ ঘূৰি আহিব লাগিব। ইয়াৰ বাবে যত্ন আৰু ভক্তিৰে দীৰ্ঘম্যাদী যোগৰ অনুশীলন কৰিব লাগিব। সেয়েহে যোগত কিছুমান নিয়ম আৰু পদ্ধতিৰ কথা উল্লেখ আছে। এইবোৰক যোগ বুলি জনা যায়।
২। সাংখ্য দার্শনিকসকলে সৎ কাৰ্যবাদৰ সমৰ্থনত আগবঢ়োৱা যুক্তিসমূহ কি কি?
উত্তৰঃ সাংখ্য দাৰ্শনিকসকলে সৎ কৰিজমৰ সমৰ্থনত উত্থাপন কৰা যুক্তিসমূহ তলত চমুকৈ উল্লেখ কৰা হ’ল:
(১) যদি ক্ৰিয়াটো ইয়াৰ উৎপত্তিৰ আগত উপাদান কাৰণত নাথাকে, তেন্তে কোনেও ক্ৰিয়াটো উৎপন্ন কৰিব নোৱাৰে।
(২) উৎপত্তিৰ আগত যদি ক্ৰিয়া উপাদান কাৰণত অন্তৰ্নিহিত নহয়, তেন্তে কাৰণ আৰু ক্ৰিয়াৰ মাজৰ অপৰিহাৰ্য সম্পৰ্ক ব্যাখ্যা কৰাটো অসম্ভৱ।
(৩) কোনো বিশেষ কাৰণে কেৱল এটা বিশেষ ক্ৰিয়াহে উৎপন্ন কৰিব পাৰে যিহেতু ক্ৰিয়াটো উৎপন্ন হোৱাৰ আগতেই উপাদানটো কাৰণত থাকে।
(৪) ক্ষমতা কৰ্মৰ উৎপত্তিৰ কাৰণত নিহিত হৈ থাকে। অৰ্থাৎ যি উপাদান কাৰণত ক্ৰিয়াৰ শক্তি উপস্থিত থাকে, সেই ক্ৰিয়াটোহে উৎপন্ন কৰিব পাৰে।
(৫) যদি ক্ৰিয়াটো ইয়াৰ উৎপত্তিৰ আগত মৌলিক কাৰণত নাথাকে, তেন্তে ক্ৰিয়াটোৰ উৎপত্তি হৈছে বুলি কোৱাৰ অৰ্থ হ’ল ভুলৰ পৰাই অধিকাৰ উৎপন্ন হৈছে।
৩। প্ৰকৃতিৰ অস্তিত্ব কিদৰে প্ৰমাণ কৰিব পাৰি?
উত্তৰ: প্ৰকৃতি হৈছে সকলো লৌকিক বস্তুৰ চূড়ান্ত কাৰণ। প্ৰকৃতিৰ অস্তিত্বৰ সাৰাংশ তলত উল্লেখ কৰিব পাৰি।
(১) পৃথিৱীৰ সকলো বস্তুৱেই সীমিত আৰু পৰস্পৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। এই সসীম বস্তুবোৰৰ এটা অসীম আৰু স্বাধীন কাৰণ আছে।
(২) পৃথিৱীৰ বস্তুবোৰৰ কিছুমান সাধাৰণ বৈশিষ্ট্য বা গুণ আছে। এই গুণবোৰে প্ৰতিটো সুখ, দুখ আৰু উদাসীনতা উৎপন্ন কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে।
(৩) সকলো কাৰ্য্যই কোনো বিশেষ কাৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ ফলত উদ্ভৱ হয়। এই কাৰ্য্যসমূহৰ সম্ভাৱনা কাৰণৰ ভিতৰতে নিহিত হৈ আছে।
(৪) কিছুমান বিশেষ কাৰণৰ পৰা বিশেষ বস্তুৰ উৎপত্তি হয়। এই বিশেষ কাৰণসমূহ কিছুমান সাধাৰণ কাৰণৰ পৰা উদ্ভৱ হয় আৰু এইদৰে বিচাৰ কৰিলে আমি মূল কাৰণত উপনীত হওঁ। এইদৰে আমি সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অসীম, সৰ্বব্যাপী, চিৰন্তন কাৰণৰ অস্তিত্বৰ বিষয়ে জানিব পাৰোঁ। প্ৰকৃতি হৈছে আদি কাৰণ, পৃথিৱীৰ চূড়ান্ত মৌলিক কাৰণ।
৪। সাংখ্য দৰ্শনৰ বিষয়ে চমুকৈ লিখা।
উত্তৰঃ সাংখ্য দৰ্শন ভাৰতীয় দৰ্শনৰ ছটা প্ৰধান গতানুগতিক বিদ্যালয়ৰ ভিতৰত অন্যতম, পৰম্পৰাগতভাৱে কপিলা ঋষিৰ নামত আৰোপ কৰা হয়। পুৰুষ (চেতনা) আৰু প্ৰকৃতি (পদাৰ্থ) দুটা মৌলিক নীতিৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰাখি বাস্তৱৰ স্বৰূপ ব্যাখ্যা কৰা এক দ্বৈততাবাদী ব্যৱস্থা। সাংখ্যাই এনে এক আধ্যাত্মিক কাঠামো প্ৰদান কৰে যিয়ে যোগ আৰু বেদান্তকে ধৰি অন্যান্য ভাৰতীয় দৰ্শনসমূহক বহু পৰিমাণে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
সাংখ্য দৰ্শনৰ মূল ধাৰণাসমূহঃ
দ্বৈতবাদ:
পুৰুষঃ বিশুদ্ধ, চিৰন্তন, নিষ্ক্ৰিয় চেতনা। ই হৈছে বস্তুগত জগতৰ পৰা পৃথক, পৰিৱৰ্তন বা কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত নোহোৱা সাক্ষী।
প্ৰকৃতি: আদিম পদাৰ্থ, যি গতিশীল আৰু বস্তুগত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ উৎস। ইয়াত তিনিটা গুণ (গুণ) থাকে: সত্ত্ব (ভাৰসাম্য), ৰাজ (ক্ৰিয়াশীলতা), আৰু তম (জড়তা)। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো পদাৰ্থ আৰু পৰিঘটনা এই তিনিটা গুণৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়।
বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিৱৰ্তন:
সাংখ্যৰ মতে পুৰুষ আৰু প্ৰকৃতিৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিকাশ ঘটে। পুৰুষ যেতিয়া প্ৰকৃতিৰ সান্নিধ্যলৈ আহে তেতিয়া প্ৰকৃতিৰ সুপ্ত সম্ভাৱনা সক্ৰিয় হৈ পৰে, যাৰ ফলত মন, ইন্দ্ৰিয়, বস্তু জগতকে ধৰি মহাবিশ্বৰ সৃষ্টি হয়।
গুনাছ (প্ৰকৃতিৰ গুণ):
সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড, সাংখ্যৰ মতে, তিনিটা গুণৰ বিভিন্ন অনুপাতেৰে গঠিত:
সত্ত্বঃ পবিত্ৰতা, সমন্বয় আৰু প্ৰজ্ঞাৰ সৈতে জড়িত।
ৰাজসঃ কৰ্ম, আবেগ, গতিৰ সৈতে জড়িত।
তামাছ: আন্ধাৰ, জড়তা আৰু অজ্ঞানতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
এই গুণবোৰৰ ভাৰসাম্য বা ভাৰসাম্যহীনতাই সকলো পৰিঘটনাৰ প্ৰকৃতি আৰু আচৰণ নিৰ্ণয় কৰে।
মুক্তি (মোক্ষ):
সাংখ্যাত মুক্তি হৈছে পুৰুষ আৰু প্ৰকৃতিৰ বিচ্ছেদৰ উপলব্ধি। যেতিয়া কোনো ব্যক্তিয়ে বস্তুজগতৰ পৰা পৃথক (প্ৰকৃতি) নিজৰ প্ৰকৃত আত্মা পুৰুষ বুলি উপলব্ধি কৰে তেতিয়া তেওঁলোকে মুক্তি বা মোক্ষ লাভ কৰে। এই মুক্তিৰ অৱস্থাৰ ফলত দুখ-কষ্টৰ অন্ত পৰে আৰু জন্ম-মৃত্যুৰ চক্ৰ (সংসাৰ) হয়।
ঈশ্বৰৰ কোনো ধাৰণা নাই:
সাংখ্যা হৈছে ঈশ্বৰবাদী-নিৰপেক্ষ বা নাস্তিক দৰ্শন। ইয়াত সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰৰ ধাৰণা কৰা হোৱা নাই। বৰঞ্চ ঐশ্বৰিক হস্তক্ষেপ অবিহনে পুৰুষ আৰু প্ৰকৃতিৰ অন্তৰ্নিহিত নীতি অনুসৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডই কাম কৰে।
৫। পুৰুষৰ অস্তিত্ব কেনেদৰে প্ৰমাণ কৰিব পাৰি?
উত্তৰ: পুৰুষৰ অস্তিত্ব তলত দিয়া যুক্তিৰ দ্বাৰা প্ৰমাণ কৰিব পাৰি।
(ক) জগতৰ অন্তৰ্গত প্ৰয়োজনীয় বস্তু যেনে টেবুল, চকী আদি আন ব্যক্তিৰ উদ্দেশ্য পূৰণৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এইবোৰে জীৱত যি উদ্দেশ্য সাধন কৰে, সেয়া এইবোৰৰ পৰা নিশ্চয়কৈ পৃথক। সেই সত্তাবোৰ বস্তুৰ দৰে অচেতন পদাৰ্থ নহয়।
(খ) মন, বুদ্ধি আৰু সকলো জড় পদাৰ্থ এটা বুদ্ধিমান নীতিৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হ’ব
লাগে। যিকোনো লক্ষ্যত উপনীত হ’বলৈ এইটো প্ৰয়োজনীয়।
(গ) পৃথিৱীৰ সকলো বস্তুৰ চিনবোৰে সুখ, দুখ আৰু উদাসীনতা প্ৰকাশ কৰে। গতিকে সুখ বা দুখ উপভোগ কৰা সচেতন সত্তা থাকিব লাগিব।
(ঘ) কোনো জীৱ জগতত থকাৰ সময়ত দুখৰ পৰা মুক্ত হ’ব নোৱাৰে, কাৰণ পৃথিৱীখন দুখ-কষ্টেৰে ভৰপূৰ। গতিকে ভৌতিক জগতৰ অতিক্ৰমণীয় অস্পষ্ট সত্তাক আমি স্বীকাৰ কৰিব লাগিব।
৬। যোগৰ ধাৰণাৰ বিষয়ে চমুকৈ ব্যাখ্যা কৰা।
উত্তৰঃ যোগৰ ধাৰণাটোৱে প্ৰাচীন ভাৰতত উৎপত্তি হোৱা আধ্যাত্মিক, মানসিক আৰু শাৰীৰিক অনুশীলনক বুজায় আৰু ইয়াৰ লক্ষ্য হৈছে ব্যক্তিগত আত্মাক বিশ্বজনীন চেতনাৰ সৈতে একত্ৰিত কৰা। "যোগ" শব্দটো সংস্কৃত মূল "যুজ"ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ অৰ্থ হৈছে একত্ৰিত হোৱা বা যোগদান কৰা। বহল অৰ্থত যোগে শৰীৰ, মন আৰু আত্মাক সমন্বয় সাধন কৰিব বিচাৰে, সামগ্ৰিক মংগল আৰু আত্ম-বাস্তৱায়নক প্ৰসাৰিত কৰে।
যোগৰ মূল দিশসমূহ:
শৰীৰ আৰু মনৰ সংঘ:
শাৰীৰিক ভংগীমা (আসন), উশাহ-নিশাহ নিয়ন্ত্ৰণ (প্ৰণায়াম), ধ্যান আদিৰ জৰিয়তে শৰীৰ, মন আৰু আত্মাক একত্ৰিত কৰাৰ অভ্যাসক যোগ বোলে। ই মানসিক স্পষ্টতা, আৱেগিক ভাৰসাম্য, শাৰীৰিক স্বাস্থ্য লাভ কৰাত সহায় কৰে।
যোগৰ আঠটা অংগ (অষ্টংগ যোগ):
পতঞ্জলিৰ ধ্ৰুপদী গ্ৰন্থ যোগসূত্ৰত আধ্যাত্মিক মুক্তি লাভৰ বাবে যোগৰ (অষ্টংগ যোগ) অষ্টটা পথৰ ৰূপৰেখা দাঙি ধৰা হৈছে:
যমঃ নৈতিক নীতি (অহিংসা, সত্যতা, অচুৰি ইত্যাদি)।
নিয়ম: ব্যক্তিগত অনুশাসন (বিশুদ্ধতা, সন্তুষ্টি, আত্ম-অধ্যয়ন)।
আসন: শাৰীৰিক ভংগীমা।
প্ৰাণায়াম: উশাহ নিয়ন্ত্ৰণ।
প্ৰত্যহাৰঃ বাহ্যিক বস্তুৰ পৰা ইন্দ্ৰিয়ৰ প্ৰত্যাহাৰ।
ধৰণ: একাগ্ৰতা।
ধ্যান: ধ্যান।
সমাধিঃ আত্ম উপলব্ধি আৰু জ্ঞান লাভৰ চূড়ান্ত অৱস্থা।
শাৰীৰিক, মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক উপকাৰ:
যোগে নমনীয়তা, শক্তি, আৰু ভাৰসাম্য বৃদ্ধি কৰি শাৰীৰিক স্বাস্থ্য বৃদ্ধি কৰে। ইয়াৰ উপৰিও আভ্যন্তৰীণ শান্তি আৰু আৱেগিক স্থিতিস্থাপকতা গঢ়ি তোলাৰ লগতে মানসিক চাপ, উদ্বেগ, মানসিক অগোছালিও হ্ৰাস কৰে। শেষত যোগে ব্যক্তিক আধ্যাত্মিক জাগৰণ আৰু আত্ম উপলব্ধিৰ দিশত পথ প্ৰদৰ্শন কৰে।
বিভিন্ন ধৰণৰ যোগাসন:
যোগৰ কেইবাটাও শাখা বা প্ৰকাৰ আছে, প্ৰত্যেকেই বিভিন্ন দিশৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে:
হঠযোগ: শাৰীৰিক ভংগীমা আৰু উশাহ-নিশাহ নিয়ন্ত্ৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হয়।
ৰাজযোগঃ ধ্যান আৰু মানসিক অনুশাসনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।
কৰ্মযোগঃ নিস্বাৰ্থ কৰ্ম আৰু সেৱাৰ পথ।
ভক্তি যোগ: উচ্চ শক্তিৰ প্ৰতি ভক্তিৰ পথ।
জ্ঞান যোগ: জ্ঞান আৰু প্ৰজ্ঞাৰ পথ।
মুক্তিৰ পথ হিচাপে যোগ:
ইয়াৰ গভীৰ আধ্যাত্মিক অৰ্থত যোগ হৈছে জন্ম-মৃত্যুৰ চক্ৰৰ পৰা (সংসাৰ) মোক্ষ (মুক্তি) লাভৰ এক পদ্ধতি। আত্ম-অনুশাসন, নৈতিক জীৱন-যাপন আৰু ধ্যান-ধাৰণাৰ অভ্যাস কৰি যোগ অনুশীলনকাৰীসকলে লৌকিক মোহক অতিক্ৰম কৰি নিজৰ প্ৰকৃত ঐশ্বৰিক স্বৰূপ উপলব্ধি কৰিব বিচাৰে।
৭। পুৰুষৰ সংযোগত প্ৰকৃতিৰ কেনেদৰে ক্ৰমবিকাশ হয়?
উত্তৰ: মানুহৰ লগত প্ৰকৃতিৰ মিলনৰ পৰাই পৃথিৱীৰ বিৱৰ্তন আৰম্ভ হৈছিল। প্ৰকৃতিৰ বিৱৰ্তনৰ প্ৰথম উপাদানটো হ’ল মহায়া বা বুদ্ধিমত্তা। বুদ্ধিমত্তাৰ সহায়ত বিষয় আৰু অন্যান্য বস্তুৰ মাজত পাৰ্থক্য নিৰ্ণয় কৰিব পাৰি আৰু বিভিন্ন বস্তুৰ বিষয়ে সিদ্ধান্ত ল’ব পাৰি। বুদ্ধিৰ মূল বৈশিষ্ট্য হ’ল নিজকে আৰু আনক প্ৰকাশ কৰা। প্ৰকৃতিৰ দ্বিতীয় উপাদান হ’ল অহংকাৰ। অহংকাৰৰ প্ৰভাৱতেই আত্মাই ভুলতে নিজকে কৰ্তা, গ্ৰাহক আৰু সম্পত্তিৰ অধিকাৰী বুলি গণ্য কৰে। মন, বুদ্ধি, অহংকাৰ, পাঁচ ইন্দ্ৰিয় আৰু পাঁচ কৰ্ম ইন্দ্ৰিয় এই মানসিক বিকাশৰ অংশ। আনহাতে, পাঁচটা তনমাত্ৰ, স্কুলৰ উপাদান আৰু ইয়াৰ ব্যুৎপত্তিসমূহ ভৌতিক বিৱৰ্তনৰ অংশ। এইদৰে প্ৰকৃতিৰ বিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াত মুঠ চৌবিশটা নীতিয়ে কাম কৰে। প্ৰকৃতিৰ এই অভিসৰণ মানুহ বা আত্মাৰ সহযোগতহে সম্ভৱ হ’ব। প্ৰকৃতিৰ বিৱৰ্তন কোনো যান্ত্ৰিক প্ৰক্ৰিয়া নহয়।
৮। সমাধি সম্পর্কে চমুকৈ আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ সমাধি হৈছে মৃতকৰ অৱশিষ্ট ৰখাৰ বাবে নিৰ্মাণ কৰা গঠন বা কোঠা। ইতিহাসৰ পাতত ব্যক্তিৰ সমাধিস্থল হিচাপে সমাধি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, প্ৰায়ে মৃতকক সন্মান আৰু স্মৃতিচাৰণৰ বাবে ডিজাইন কৰা হয়। সৰল কবৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিশৃংখল কীৰ্তিচিহ্নলৈকে ইহঁতৰ আকৃতি, আকাৰ আৰু তাৎপৰ্য্যৰ বহু পৰিমাণে ভিন্নতা থাকিব পাৰে।
এটা সমাধিৰ মূল বৈশিষ্ট্যসমূহ:
উদ্দেশ্য:
সমাধিৰ প্ৰধান উদ্দেশ্য হ’ল মৃতকৰ মৃতদেহ বা অৱশিষ্টৰ বাবে বিশ্ৰাম স্থানৰ ব্যৱস্থা কৰা। ই প্ৰায়ে মৃতকৰ বাবে বিশেষকৈ উচ্চ সামাজিক, ৰাজনৈতিক বা ধৰ্মীয় মৰ্যাদাৰ ব্যক্তিৰ বাবে স্মৃতিসৌধ হিচাপে কাম কৰে।
সমাধিৰ প্ৰকাৰ:
সৰল সমাধি: বিশৃংখল সজ্জা নথকা মৌলিক সমাধি কক্ষ বা কবৰ, প্ৰায়ে প্ৰাচীন আৰু আধুনিক সমাজত দেখা যায়।
সমাধিস্থল: গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তিক সন্মান জনাই নিৰ্মাণ কৰা বৃহৎ, বিশৃংখল সমাধি, যেনে তাজমহল বা ইজিপ্তৰ পিৰামিড।
ছাৰ্কোফেজি: প্ৰায়ে সমাধিৰ ভিতৰত ৰখা শিলৰ কফিন, প্ৰাচীন মিচৰীয়া, গ্ৰীক আৰু ৰোমান আদি সংস্কৃতিত পোৱা যায়।
ক্ৰিপ্ট: মৃতদেহ ৰখাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা মাটিৰ তলৰ কোঠা, প্ৰায়ে গীৰ্জাৰ তলত বা কবৰস্থানত অৱস্থিত।
সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় তাৎপৰ্য্য:
সমাধিৰ প্ৰায়ে সাংস্কৃতিক বা ধৰ্মীয় তাৎপৰ্য থাকে। প্ৰাচীন মিচৰত ফৰৌণসকলৰ বাবে পিৰামিডৰ দৰে সমাধি নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল যাতে তেওঁলোকৰ মৃত্যুৰ পৰলোকলৈ যাত্ৰা নিশ্চিত হয়। খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত সন্ত বা উল্লেখযোগ্য ধৰ্মীয় ব্যক্তিসকলক ৰখাৰ বাবে সমাধিৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল, যিবোৰ প্ৰায়ে তীৰ্থযাত্ৰাৰ স্থানৰ সৈতে জড়িত আছিল।
ঐতিহাসিক আৰু কলাত্মক মূল্য:
বহুতো সমাধিৰ স্থাপত্যৰ ভৱিষ্যৎ, জটিল শিল্পকৰ্ম বা ঐতিহাসিক গুৰুত্বৰ বাবে উল্লেখযোগ্য। উদাহৰণস্বৰূপে চীনৰ গিজাৰ পিৰামিড, তাজমহল, টেৰাকোটা সেনাবাহিনী কেৱল সমাধিস্থল নহয় বৰঞ্চ কীৰ্তিচিহ্নস্বৰূপ শিল্প আৰু অভিযান্ত্ৰিক কৰ্ম।
প্ৰতীকবাদ:
সমাধিবোৰ প্ৰায়ে মৃত্যু আৰু পৰলোক সম্পৰ্কে এটা সংস্কৃতিৰ বিশ্বাসৰ প্ৰতীক। মৃতকৰ জীৱন, সাফল্য বা ধৰ্মীয় বিশ্বাসক প্ৰতিফলিত কৰা শিলালিপি, খোদিত আৰু প্ৰতীকেৰে সজোৱা হ’ব পাৰে।
৯। পুৰুষৰ অস্তিত্ব কেনেদৰে প্ৰমাণ কৰিব পাৰি?
উত্তৰ: বৈজ্ঞানিক, দাৰ্শনিক, অভিজ্ঞতাভিত্তিক দৃষ্টিভংগীকে ধৰি বিভিন্ন প্ৰমাণৰ পথৰ জৰিয়তে মানুহৰ অস্তিত্ব প্ৰদৰ্শন আৰু বুজিব পাৰি। এই পদ্ধতিসমূহৰ এটা বিভাজন ইয়াত দিয়া হ’ল:
১/ বৈজ্ঞানিক প্ৰমাণ:
জৈৱিক প্ৰমাণ:
মানুহ হোমো চেপিয়েন্স প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত। জৈৱিক প্ৰমাণৰ ভিতৰত মানুহৰ শৰীৰবিজ্ঞান, জিনীয় বিজ্ঞান আৰু বিৱৰ্তনৰ ইতিহাসৰ অধ্যয়ন অন্তৰ্ভুক্ত, যিয়ে জীৱাশ্মৰ ৰেকৰ্ড আৰু বিৱৰ্তন তত্ত্বৰ জৰিয়তে মানুহৰ অস্তিত্বৰ সন্ধান উলিয়ায়। অষ্ট্ৰেল’পিথেকাছ, হোমো হেবিলিছ আৰু অন্যান্য প্ৰাচীন মানৱ পূৰ্বপুৰুষৰ জীৱাশ্মৰ আৱিষ্কাৰে মানুহৰ বিৱৰ্তনৰ সুনিৰ্দিষ্ট প্ৰমাণ দিয়ে।
জিনীয় প্ৰমাণ:
আধুনিক জিনীয় বিজ্ঞানে ডি এন এ অধ্যয়নৰ জৰিয়তে মানুহৰ অস্তিত্বৰ ধাৰাবাহিকতা দেখুৱাইছে। জিনীয় বিশ্লেষণে মানৱ জনসংখ্যাৰ মাজত সাদৃশ্য আৰু পাৰ্থক্য উন্মোচন কৰে, যিয়ে ভাগ-বতৰা কৰা বংশ আৰু বিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াৰ ইংগিত দিয়ে। মানৱ জিনম প্ৰকল্পই মানুহৰ ডি এন এৰ মেপিং কৰিছে, যাৰ ফলত আমাৰ প্ৰজাতিটোক সংজ্ঞায়িত কৰা জিনীয় চিহ্নিতকাৰীসমূহৰ বিষয়ে অন্তৰ্দৃষ্টি লাভ কৰা হৈছে।
প্ৰত্নতাত্ত্বিক প্ৰমাণ:
প্ৰাচীন মানৱ বসতিৰ সঁজুলি, শিল্প, অৱশিষ্টকে ধৰি প্ৰত্নতাত্ত্বিক তথ্যই সমগ্ৰ ইতিহাসত মানুহৰ অস্তিত্বৰ সমৰ্থন কৰে। ষ্টোনহেঞ্জ, লাস্কোৰ গুহা চিত্ৰকলা, প্ৰাচীন চহৰৰ দৰে স্থানসমূহে সহস্ৰাব্দৰ মানৱ জীৱন আৰু সংস্কৃতিৰ স্পষ্ট প্ৰমাণ প্ৰদান কৰে।
২/ দাৰ্শনিক প্ৰমাণ:
অস্তিত্ববাদ:
ৰেনে ডেকাৰ্টৰ দৰে দাৰ্শনিকসকলে বিখ্যাতভাৱে কৈছিল, "কগিটো, এৰগো ছাম" ("মই ভাবো, সেয়েহে মই")। এই দাৰ্শনিক যুক্তিয়ে ধাৰণা কৰে যে নিজৰ অস্তিত্বক চিন্তা কৰা বা প্ৰশ্ন কৰা কাৰ্য্যটোৱেই সত্তাৰ প্ৰমাণ। আত্মনিৰীক্ষণ আৰু আত্মসচেতনতাৰ জৰিয়তে ব্যক্তিয়ে নিজৰ অস্তিত্ব প্ৰতিষ্ঠা কৰিব পাৰে।
পৰিঘটনাবিজ্ঞান:
পৰিঘটনাবিজ্ঞানৰ দৃষ্টিভংগীয়ে মানুহৰ অভিজ্ঞতাক অস্তিত্বৰ প্ৰমাণ হিচাপে গুৰুত্ব দিয়ে। আমাৰ ধাৰণা, আৱেগ আৰু জগতৰ সৈতে হোৱা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে আমি অৰ্থ আৰু বুজাবুজি সৃষ্টি কৰোঁ, আমাৰ অস্তিত্বক দৃঢ় কৰি তোলোঁ।
৩/ অভিজ্ঞতাভিত্তিক প্ৰমাণ:
চেতনা আৰু আত্মসচেতনতা:
আত্মপ্ৰতিফলন আৰু চেতনাৰ ক্ষমতা মানুহৰ অস্তিত্বৰ এক মৌলিক দিশ। নিজৰ চিন্তা, অনুভৱ আৰু অস্তিত্বৰ ওপৰত চিন্তা কৰাৰ ক্ষমতাই নিজেই সচেতনতাৰ এক স্তৰৰ ইংগিত দিয়ে যিয়ে আত্মাৰ উপস্থিতিৰ ইংগিত দিয়ে।
সামাজিক পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ:
মানৱ জীৱনৰ সংজ্ঞা নিৰূপণ কৰা জটিল সামাজিক গাঁথনি আৰু পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপত মানুহৰ অস্তিত্ব স্পষ্ট হৈ পৰে। যোগাযোগ, সম্পৰ্ক আৰু সাংস্কৃতিক পদ্ধতিয়ে মানুহৰ অস্তিত্বক আৰু অধিক বৈধতা প্ৰদান কৰে, কিয়নো এই উপাদানসমূহ মানুহে অনন্যভাৱে বিকশিত কৰে।
৪/ সাংস্কৃতিক আৰু কলাত্মক প্ৰমাণ:
শিল্প আৰু ভাষা:
শিল্প, সাহিত্য, ভাষাৰ সৃষ্টিত মানুহৰ চিন্তা আৰু সংস্কৃতিৰ প্ৰতিফলন ঘটে। যোগাযোগৰ মাধ্যম হিচাপে ভাষাৰ বিকাশে মানুহৰ বাবে অনন্য জ্ঞানমূলক কাৰ্য্যৰ উচ্চ পৰ্যায়ৰ ইংগিত দিয়ে।
ঐতিহাসিক নথিপত্ৰ:
লিখিত তথ্য, ঐতিহাসিক বিৱৰণী আৰু সাংস্কৃতিক সামগ্ৰীয়ে সময়ৰ লগে লগে মানুহৰ অস্তিত্ব আৰু বিৱৰ্তনৰ নথিভুক্ত কৰে। ঐতিহাসিক গ্ৰন্থ, মিথ, কাহিনীয়ে মানৱ অভিজ্ঞতা আৰু সমাজৰ বিষয়ে অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে।
১০। পুৰুষৰ সংযোগত প্ৰকৃতিৰ কেনেদৰে ক্ৰমবিকাশ হয়?
উত্তৰ: মানুহৰ মিলনত প্ৰকৃতিৰ বিৱৰ্তন বিভিন্ন দাৰ্শনিক, সামাজিক, পৰিৱেশগত প্ৰেক্ষাপটত বুজিব পাৰি। এই দৃষ্টিকোণৰ পৰা মানৱতা আৰু প্ৰকৃতিৰ মাজৰ সম্পৰ্ক গতিশীল আৰু ইয়াৰ বিকাশ ঘটে পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ, বিকাশ আৰু সমাজৰ সামূহিক চেতনাৰ জৰিয়তে।
১/ দাৰ্শনিক দৃষ্টিভংগী:
বহুতো দাৰ্শনিক পৰম্পৰাত প্ৰকৃতি আৰু মানৱ সমাজক পাৰস্পৰিক সংযুক্ত শক্তি হিচাপে দেখা যায়। মানৱ চেতনাৰ বিকাশৰ লগে লগে প্ৰকৃতিৰ সৈতে মানৱতাৰ বুজাবুজি আৰু পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ বিকাশ ঘটে। প্ৰাথমিক মানৱ সমাজে নিজকে প্ৰকৃতিৰ অংশ হিচাপে দেখিছিল, প্ৰাকৃতিক চক্ৰৰ সৈতে মিলাপ্ৰীতিৰে জীয়াই আছিল। সময়ৰ লগে লগে সভ্যতাৰ বিকাশৰ লগে লগে মানুহে প্ৰকৃতিক নিয়ন্ত্ৰণ আৰু আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, যাৰ ফলত প্ৰযুক্তিগত উন্নতি ঘটিছিল যদিও পৰিৱেশৰ অৱক্ষয়ও ঘটিছিল।
উদাহৰণস্বৰূপে সাংখ্য দৰ্শনত প্ৰকৃতি (প্ৰকৃতি) আৰু পুৰুষ (চেতনা)ৰ মাজত কেনেকৈ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া হয় সেই বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। এই দৃষ্টিত মানুহৰ চেতনাৰ উন্মোচনৰ জৰিয়তে প্ৰকৃতিৰ বিকাশ ঘটে আৰু ইয়াৰ মাজৰ ভাৰসাম্য বা ভাৰসাম্যহীনতাই মানুহৰ অভিজ্ঞতা আৰু সমাজক গঢ় দিয়ে।
২/ সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক বিৱৰ্তন:
মানৱ সমাজে সদায় প্ৰকৃতিৰ লগত খাপ খাই আহিছে যদিও সম্প্ৰদায়, চহৰ, সভ্যতা গঠন কৰাৰ লগে লগে প্ৰকৃতিৰ সৈতে তেওঁলোকৰ যোগাযোগৰ ধৰণো সলনি হ’ল। পুৰুষৰ মিলন বা সমাজৰ বিকাশে কৃষি, স্থাপত্য আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত সামূহিক উন্নতি আনিছিল। ইয়াৰ ফলত ভূ-প্ৰকৃতিৰ পৰিৱৰ্তন ঘটিল, যাৰ ফলত প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশৰ বিকাশ আৰু অৱক্ষয় দুয়োটা হ’ল।
এই প্ৰেক্ষাপটত বহনক্ষমতাৰ ধাৰণাটোৰ বিকাশ ঘটিছে, য’ত সমাজসমূহে প্ৰাকৃতিক পৰিৱেশ তন্ত্ৰৰ সংৰক্ষণৰ সৈতে মানৱ কাৰ্যকলাপৰ মাজত ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাক ক্ৰমান্বয়ে স্বীকাৰ কৰিছে। আধুনিক যুগত মানুহৰ কাৰ্যকলাপে প্ৰকৃতিক কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰে আৰু পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণভাৱে সমাজখন কেনেদৰে বিকশিত হ’ব পাৰে, সেই বিষয়ে বুজাৰ ওপৰত গুৰুত্ব বাঢ়িছে।
৩/ পৰিৱেশৰ দৃষ্টিভংগী:
প্ৰকৃতি আৰু মানৱতা আন্তঃসংলগ্ন, আৰু সমাজৰ বিকাশৰ ধৰণে পৰিৱেশৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। মানৱ জনসংখ্যা বৃদ্ধি আৰু উদ্যোগীকৰণৰ লগে লগে প্ৰকৃতি আৰু মানৱ সমাজৰ মাজৰ সম্পৰ্ক প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ শোষণৰ দিশত বিকশিত হৈছিল। সময়ৰ লগে লগে জলবায়ু পৰিৱৰ্তন, জৈৱ বৈচিত্ৰ্যৰ ক্ষতি, পৰিৱেশ প্ৰদূষণ আদি প্ৰকৃতিৰ ওপৰত মানুহৰ কাৰ্য্যৰ পৰিণতিৰ বিষয়ে সজাগতা বৃদ্ধি পাইছে।
শেহতীয়া দশকবোৰত পৰিৱেশ সজাগতাৰ দিশত এক আন্দোলন হৈছে। পৰিৱেশ আন্দোলন, সংৰক্ষণৰ প্ৰচেষ্টা আৰু বিশ্ব সন্ধিৰ উত্থানে প্ৰতিফলিত কৰে যে মানুহৰ সংঘই প্ৰকৃতিৰ পুনৰুদ্ধাৰ আৰু সুৰক্ষাৰ দিশত কেনেদৰে বিকশিত হৈছে। ইয়াৰ পৰা এটা বিকশিত সহজীৱনৰ ইংগিত পোৱা যায়, য’ত মানৱ সম্প্ৰদায়ে ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ বাবে প্ৰকৃতিক লালন-পালন আৰু বজাই ৰখাৰ ক্ষেত্ৰত নিজৰ দায়িত্ব স্বীকাৰ কৰে।
৪/ আধ্যাত্মিক বা নৈতিক বিৱৰ্তন:
বহুতো আধ্যাত্মিক আৰু নৈতিক পৰম্পৰাই মানুহ আৰু প্ৰকৃতিৰ ঐক্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে খিলঞ্জীয়া সংস্কৃতিয়ে মানুহক প্ৰায়ে পৃথিৱীৰ ষ্টুয়াৰ্ড হিচাপে লয়, প্ৰকৃতিৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষাৰ বাবে দায়বদ্ধ। আধুনিক যুগত গভীৰ পৰিৱেশ বিজ্ঞানৰ দৰে আন্দোলনৰ জৰিয়তে এনে দৃষ্টিভংগীৰ পুনৰুত্থান ঘটিছে, যিয়ে প্ৰাকৃতিক জগতখনৰ সৈতে মানুহৰ কেনেকৈ সম্পৰ্ক আছে, সেই বিষয়ে মৌলিক পুনৰ চিন্তা কৰাৰ যুক্তি আগবঢ়ায়, প্ৰধান হিচাপে নহয়, বৰঞ্চ বৃহত্তৰ পৰিৱেশ তন্ত্ৰৰ অংশগ্ৰহণকাৰী হিচাপে।
JYOTISH KAKATI
